当你看到国度的需要
要留心寻求
因为看见需要的人
往往就是被邀请去回应的人
Sean
傈僳人的彩色布包和里面两本神奇的书
那天我问一位当地弟兄：“你们每次都背这个包，里面装的是什么呢？”
他笑了一下，把包拉开给我看。
我看到里面整整齐齐放着两本沉甸甸的书：一本是真理书，一本是诗歌本，都是傈僳文的。
当我捧着那两本神奇的书，就像是捧着一段沉重的历史。
那上面仿佛布满了这些人的指纹和汗滴——从富能仁、阿子打、约秀…还有无数不知名的人。
他们像接力一样，在这怒江大峡谷里，把这生命的火炬从一个时代传到了另一个时代。
这两本书为什么“神奇”？
因为它们不是天上掉下来的，而是无数风雪、牺牲、坚持、眼泪、热血换来的，这是他们傈僳人的立命之本。
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在怒江，这两本书就是傈僳族的精神源头。
在那个没有文字的年代，它给了傈僳族第一套系统文字，在动荡和压力下，它保存了一个民族的精神身份，在封闭贫困的大山里，它是傈僳人与全世界的文化交融。
长者说：“我们傈僳人，是被两本书改变的民族。”
当我翻开那本诗歌本时，我通过上面的乐谱辨认出了这些都是我们耳熟能详的传统诗歌，只是歌词部分被翻译成了傈僳文，例如那天听他们唱的就是那首《Bringing In The Sheaves/收成归天家歌》。
而那本真理书，对傈僳人来说更不只是一本书，它是生命的粮、脚前的灯、路上的光、永恒的盼望。
当年富能仁来到怒江时，这里没有文字，没有学校，也没有医院。山高、路远、贫穷、封闭，还有许多的黑暗和偶像势力，环境恶劣到超越想象。
但他带头做了一件伟大的事——给傈僳族创造文字。
没有文字，就没有教育；没有教育，就没有未来。
而阿子打更是把生命献在这里。她深入里吾底村，建医院、办学校、收孤儿，见一个救一个。
她把自己的青春与生命埋在了怒江，也把文字和音乐带进傈僳人的生活。
他们不只是“传入故事的人”，也是与傈僳人一同“写故事的人”。
后来，傈僳族才第一次有了自己的真理书和四声部诗歌集。
但历史并不是一帆风顺的。
1949年后，这些外来的使者要不都埋在了这里，要不都离开了这里。但感恩的是，有本地工人约秀的一代兴起，他们传承了使命和圣工。
但1958 年起，礼拜堂被拆，聚会停止；后来再一次，所有书被没收、被焚毁。当时纯粹要靠着口传记忆，在夜里轻声颂唱、低声祈求，像是把火种藏在怀里。
他们没有书，但书刻在他们心里。
一直到1979年，终于可以开始恢复聚会了。
但傈僳人又面临新的问题：自由是有了，但没有书。
老仆人桑鲁斯和约秀，背着仅有的一本真理书和一本诗歌本，翻山越岭去到昆明，向相关部门申请印刷。
他们被拒绝、被反对、被质疑，但因着他们真沉质朴的坚持，最终，相关部门拨款四十万，用于出版傈僳文真理书和诗歌本。
第一批印了三万册，不够；于是第二次、第三次……到今天不知道印了多少次，每次都供不应求。
如今怒江200多个村，就有600多个礼拜堂，而每个去礼拜堂的傈僳人，如今都能背着这彩色布包和里面这两神奇的书，去赞美崇拜。
对傈僳人来说，这彩色布包不是装普通东西的，它是肋下的盾牌、心上的信念、代代传下的火种。
每次背上它，就是把先人的故事和蒙福的记号背在身上，也成为了一个民族从黑暗走向光明的见证。
那天，我寻思着我要去哪里买个这彩色布包带回去做个纪念，我问了几个弟兄，他们都说是自己家里姊妹做的。
后来在福贡县城逛了逛，也没见着哪个商店有卖。
第二天，神奇的事发生了，有位弟兄专程过来见我们，并送了我们一人一个彩色布包，还有一袋怒江咖啡。
我们的父真是太爱我们，傈僳家人们太爱我们，我们没开口，就知道我们心里的所想所求。
那天晚上，我们一群人都背上了这彩色布包，一起走在怒江边，边走边聊着这布包背后的故事。
两种力量的温柔以待
其实很好找，怒江200多个村，就有600多个礼拜堂，福贡县就有300多个。
但因为村落都散布在各个大小山头，上山的路并不容易，所以三蹦子成了最为便利的交通工具。
如果你想去找的话，我给你一个很好的方法，按照这个方法你准能找到。
首先，你只要往村里去，就看哪个房子建得最大、最好，因为这里的村民自己可以住四面漏风的木屋，礼拜堂一定要盖成最好的。
其次，你就看哪里有红旗，通常有红旗的地方就可能有一个礼拜堂，而那里一定会有赞美的天籁之音。
有微风经过，却不打破宁静，有光落下，却不喧哗张扬。
虽然，怒江傈僳族自治州2024年居民人均可支配收入只有17115元，低于云南省平均水平，但整体是呈上升趋势的。
那天，我在匹河乡腊思底村的那面红旗下，听着礼拜堂里动听的四声部合唱，我拿起手机准备录下这个moment。
当我抬头，发现飘着细雨的天空上挂着一弯绚丽的彩虹。
这时，我仿佛听到有一个声音在跟我说：这两种力量都出于我。
是的，父啊！没有一个权柄不是出于你，也没有一个力量不是出于你。
这两种力量需要温柔以待，因为你是温柔的。
但无论发生什么，我始终相信，你是守约施慈爱的，因为这彩虹可以作证。
怒江里吾底的一粒麦子死了
南接子里甲乡俄科罗村，东邻腊母甲村，西边连着缅甸，北面是架科村。全村 7 个村民小组，744名村民，全是傈僳族。
“里”是傈僳语的竹排，“吾”是最先，“底”是“顶”的变音，意思是停放的地方——整个村名，就是“最先停放竹排的地方”。
因为靠着怒江，这里曾经是渡口，常年停着渡江竹排，便有了这个名字。
那天，我们来到这里。
如今的里吾底，安静、温柔，且深藏着许多美好的故事。
这里埋着三位外国人，这些故事都和他们有关。其中一位，就是被傈僳人称作“阿子打”的伊丽沙伯。
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去往里吾底的路就像一首难唱的傈僳诗歌，对我们这些城市乡巴佬而言，用“连滚带爬”来形容一点不为过。
那天，我们驾车到半路，然后跨过石堆，翻过山路，最后坐上三蹦子， 开了不知道多少个坡，转了不知道多少个弯，最后终于抵达村里。
当我们进村时，虽然也能看到一些现代化的建设，例如现代的房屋和篮球场，但仍然能感觉到一种前所未有的宁静，仿佛是一百年前就停在这里、从来没被时代打扰过的宁静。
这条路，在百年前，阿子打与阿益打夫妻，也曾日复一日地走过。
但对于当时的他们而言，要到一个村寨，需要走山、走林、翻坡，一座山头过去才发现，还有一座，全部只能步行。
我们来了，当天就走了，而他们，选择住在了这里。
“没有一个外面的人能在里吾底住几十年，”阿子打的学生阿普加曾说，“他们来的时候，就已准备老死在里吾底。再也不会有这样的人。”
不是因为这里很舒适，而是因为：这里有一群傈僳人，他们需要生命。
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来自美国的阿子打，是里吾底人给她的尊称——“尊敬的大姐”。
她几乎是村里的全能手：护士、老师、园丁、音乐家。
她家是小小的医疗站，村民生病了来找她，妇女怀孕了，她主动去关心；生产时，她亲自接生。
有人记得她当年提着简单药箱、走在崎岖山路上的背影。
她不仅给人治病，也教导真理，让许多傈僳人从害怕鬼怪的恐惧中进到光明的国度。
晚上，她会教孩子傈僳文、算术。据说，孩子们背下课文，就给糖果或铅笔。白天，她种菜，也教村民种菜，村子里第一次吃到自己种的菠菜，就是她带来的。
傈僳人天生会唱，山谷里本来就回荡着歌声，但因着阿子打的到来，这里的歌声从山歌变成了赞美的诗歌。
她与丈夫阿益打翻译完福音书，就翻译赞美诗，一笔一画地写谱，教村民唱。
如今傈僳人的歌声能在怒江峡谷的每一个山头回荡，都是从阿子打和里吾底村这里传开的。
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1944 年，阿子打在去南安甲服侍的途中，因为过度疲累，旧伤发作，感染发炎，被搀着回家。
那时里吾底没有足够的护理，最终她在那年4月安静地离开。
在墓室的墙壁上，刻着她丈夫阿益打的回忆：
“这些僳僳人在安葬我的妻子时，流着眼泪为她唱《复活歌》，每天有好多人来安慰我，回忆阿子打生前的各种往事，好多人都哭了。傈僳族真是世界上最善良、最有同情心的民族。”
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那天，我们站在阿子打墓前，唱起了《一粒麦子》:
这不只是一段旋律，而是在这里真实发生的故事。
我在想：一个人选择把生命摆上，会发生什么？
答案就在眼前：一整个怒江峡谷被唤醒，一整个傈僳民族被拯救，以及成千上万的生命故事。
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今天的我们，所拥有的恩赐、才干、金钱、能力或许都比阿子打要多得多，医术比她更高超，音乐比她更擅长，经济比她更富裕，但我们缺少是成为一粒麦子的勇气和决心。
麦子并不需要有多伟大，它只需要愿意：
愿意落在一个不舒适的地方，愿意被埋在别人看不见的土里，愿意在黑暗中忍耐，愿意在风雨中等待——直到发芽。
阿子打只是一位愿意的人，她的能力普通到不能再普通，但我想她从未想过，她的生命会带来如此深远的影响，它的死会结出如此多的子粒来。
因为这一粒麦子的愿意，改写了怒江和傈僳人的历史。
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下山的时候，我们去探访服事了一位生病的家人，临走时我们和这家人说“再见”，家人笑著说：不会再见了的，你们肯定不会再来这里的。
我的鼻子突然一阵酸楚，我知道此刻的我就是一个观光客，服事也只是顺道而已，接下来就要回到我们舒适的大城市，我们除了在DG中纪念，还能为他们做什们呢？
坐上三蹦子，吹着下山的风，看着两边摇动的竹林，心里久久不能平静。
我想：
也许再也不会有如此深爱傈僳人的阿子打和阿益打了，但我们每个人都可以找到自己的“里吾底”，和属于我们的“傈僳人”。
我们要在那里生活、服事、燃烧自己，像一粒麦子一样也在那里埋葬自己。
你的里吾底在哪里？你的“傈僳人”又在哪里呢？
弟兄被裁员了，他的一句话反而鼓励到我
今天弟兄发给我消息，说公司给他下了通知：即将被裁员。
那一瞬间，我整个人怔住了。
在这座大城市里，一个青年，要扛起房贷款、家庭、孩子……每一项都像是绑在肩头的重量。
突然被裁员，就像有人从背后把你推倒在地。
我替他心疼。
可就在我的情绪还沉在那里的时候，他接下来的一句话，让我瞬间安静下来，也让我在心里替他感恩。
他说：
“我所遭遇的，若是出于祂，我就默然不语。”
这句话，也深深的鼓励到我。
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这段话出自《诗39篇》，这是一首痛到说不出话的诗，是大卫在极大压力下交出的“沉默之歌”。
那段时间的大卫明明打败歌利亚，却被误解为“谋反者”，明明忠心，却被扫罗怀疑，明明尽力弹琴服事，却遭长枪追杀，明明救过国家，却不得不逃亡。
有几次，扫罗在全体军队面前公开羞辱他、诬陷他，让他无力辩驳。
大卫不解释、不争辩、不报复，甚至在逃亡时，不敢见父母、故乡、朋友。
这种“有口难言的痛”，正是诗篇39篇的主调。
诗中说：“我要谨慎我的言行，不叫舌头犯罪…”
这是一个被逼到角落的人，压住怒火、不愿让言语成为罪的挣扎。
他心里“有火”，但不能说，心里“有委屈”，但不能辩，心里“有痛苦”，却必须继续走。
01 “默然不语”是一种力量
人在失业的那一刻，最自然的反应绝不是安静，而是焦躁——
为什么是我？
接下来怎么办？
后面日子怎么过？
要不要立刻找下一份？
房租怎么办？孩子怎么办？
但我们也可以选择了默然不语，也就是安静。
这种安静不是被打击到说不出话；而是一种深深的信任和倚靠。
像是心里有一个声音在说：“我知道有一位掌管明天”，“这件事必定是祂许可的。”
这不是软弱，是成熟的表现，这不是逃避，是另一种勇敢。
02 “默然不语”是一种信心
我们常常以为：
“我得赶紧做点什么！”
“我不能这样坐着等！”
“我不能被动！”
可人生中，总有一些时刻，是我们做不了任何事情的：
医生报告的时候；
老板通知的时候；
孩子病得高烧不退的时候；
一段关系走到尽头的时候。
很多时候，可能你无论怎么努力，也改变不了结果。
那时你唯一能做的，就是安静下来，承认：
我不是掌控一切的人。
而当我们有这样的信心时，我们内心也得到了自由。
03 “默然不语”是交托
“默然不语”不是消极，而是：把自己从“我要掌控一切”的心态，转换到“我愿意信任那位掌管一切的”，这就是交托。
当我们愿意这样做时，我们的心就不再像风浪里的小船那样翻腾，而是慢慢稳下来。
因为我们知道——即便眼前的路看不见，即便下一份工作还没有着落，即便“明天”依旧是雾，但我们并不是孤独地在黑暗中摸索。
04 “默然不语”时祂在动工
我们常常看到一种生命规律：
当一个人愿意安静、愿意不抢方向盘的时候，他反而更容易被带到更宽阔的路上。
弟兄那句话让我知道：他在学习生命中最重要的一课——让心安静，站稳，让天上的父带路。
这样的生命，不会被职位定义，不会被工资单定义，也不会被暂时的困境定义。
05 “默然不语”四个字送给你
如果你也在经历某种“被通知”：被拒绝、被否定、被逼迫、被某种命运撞上。
愿你也能拥有一句这样的心声：“若这事是祂允许的，我就默然不语。”
愿你相信：每一个危机，在祂手中都可以成为转机，只要我们倚靠祂。
愿这份安静，伴你走过接下来的每一步。
愿你看见——那位掌管明天的，也必为你预备你的明天。
服侍的路，从来不是没有石头！
那是阿兰·库克（阿益打）和伊丽莎白（阿子打）服侍的地方，也是伊丽莎白长眠之处。
早晨下着细雨，山路湿滑，车子行到半路，有很多大石头堆积堵住了去路，司机说：“前面上不去了。”
于是我们下车，从石堆间小心翼翼地踏过去。
有的石头松动，一脚踩上去便滑，好在我穿了登山鞋。
那一段路，走得格外艰辛，几乎是连滚带爬。
过了石堆，我们后来还得翻一小段山路。山路有点抖，又很湿滑，一不小心就可能会滑滚下来。
翻过这段山路，我们只需要再坐一段路的三蹦子，就可以到山顶了。
三蹦子开在险峻的山路上，比过山车惊险多了，因为过山车是有惊无险，而坐上这三蹦子，感觉随时都可能有危险。
那天抵达里吾底村时，雨已停，山间的云气蒸腾，像一层轻纱。
远处的竹篱间，孩子在笑，鸡在啄米，接待我们的家人从屋里迎出来，笑着说：“花花！”
听到这句傈僳语平安的问候，我心里顿时感到一阵温暖。
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服侍的路，从来不是没有石头，也从来不是没有泥泞和崎岖。
有时候，是路边散落的小石子，让你不经意被绊了一下；有时候，是横在前头的大石头，似乎堵住了所有的去路。
我们自然希望那些石头被挪开，希望使者挥一挥手，道路就重新变得平坦。
但现实往往不是那样，祂常常不会挪走石头，而是会扶持我们跨越石头，派使者托着我们。
因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。(诗91:11-13 )
这不是一条没有石头的路，而是一条有祂同行的路。
如果你正走在一条被石头堵住的路，不论你面前的石头是哪一种，你都不是孤单的。
就像那天我们去里吾底村的路，石头挡住了车，我们只能跨越。
脚滑、鞋湿，走起来也很艰辛，但每一步都在提醒我们：原来信心不是只求挪走石头，还能在石头上依然稳稳地跨越过去。
所以不要惧怕石头，那是让你经历被祂扶持的机会。
你不会被卡在那儿，只要你继续走，你就会发现——路从来没有断。
父啊！这世代需要氧气罐，更需要教堂钟！
在傈僳山谷的许多村落里，教堂门前常常悬着一个奇特的“钟”。
我去过欧洲许多教堂，见过各种大大小小的钟，大的甚至超过一顿重，但我从未见过这种长的一点都不像钟的钟。
它不是青铜的，也不是像铁铸的，我问了才知道，它是一个废旧的氧气罐，被切开、打磨，再悬挂在一个架上。
只要聚会时间一到，敲钟人就会站在门口，用铁锤敲响它。
“当——当——当——”，声音在安静的山谷间回荡，穿过稻田、竹林，传到一个个屋子里。
那一刻，整个山村仿佛开始苏醒。
妇人放下手里的柴，男人们停下手里的活，老人穿上干净的衣裳，背上他们那个斜挎包，里面放上他们的歌本和圣书，沿着山路，循着钟声走去。
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我第一次看到那口“钟”时，内心涌出一种莫名的感动。
氧气罐——这原本是用来救人肉体的器具，而如今，它成了呼唤灵魂的器皿。
我想起曾在医院探访的一幕，一位家人靠着氧气罐呼吸，管子连接着他的鼻孔，每一口气都艰难。
那一刻我心里忽然明白：人的肉体若没有氧气，就会窒息；而灵魂若没有祂的生气，也会窒息。
我看到一个本是用来供给人呼吸氧气的东西，成了提醒人要来呼吸“生命气息”的声音。
父啊！这世代需要氧气罐，更需要教堂钟。
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当我离开福贡回到上海，进入到世界的另一幕。
看着机场匆忙出站的人群，每个人都在奔跑、追逐、拉扯，我仿佛感受到了第二天他们即将面对的焦虑、比较、算计、欲望的浓烟。
这就是我们身处的世界，许多人快要窒息，他们想吸一口“平安”的空气都难。
于是我们开始寻找各种“氧气罐”，健身房、冥想课、咖啡香、短视频、“逃离城市”计划。。。
这些确实能暂时让人喘口气——就像氧气罐一样，帮你在某个瞬间恢复呼吸。
但氧气罐终究是外在的供给，它并不能改变空气的本质，人若不换一种“活法”，氧气再多，也会被内心的空虚重新吸尽。
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而那口教堂钟，提醒的却是另一种生命方式，它不是让人“多活一会儿”，而是让人“活得不一样”，且能“永远活着”。
钟声响起的时候，没有人再工作，没有人再交易，所有人停下手里的活，聚在一起。
唱诗赞美、学习真理、彼此相交。
那是一种集体的呼吸，呼吸信心、呼吸盼望、呼吸爱的气息，那是起初至高者吹进我们鼻孔的生气。
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这让我想起骆丹弟兄2010年6月在老姆登村拍下的那张《敲钟的约翰》 ，小雨当中，约翰一手撑着雨伞，一手拿着敲钟的铁锤。
那个画面让我看到的不是那种警钟的感受，而是一种温柔的提醒——“该安息了”，“该回家了”。
这个世代，需要教堂钟，更需要敲钟的人。
因为这个世界让我们忙着停不下来，还制造了太多的噪音让人无法听到那永恒的呼唤。
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也许你会说：父啊，我愿意成为那个敲钟的人，但是钟在哪里呢？
我想说，所有能让人听到父在呼唤的东西都可以成为那口钟，我们只要按时候敲响它。
我们的言语、我们的文字、我们的朋友圈、我们的音乐、我们的艺术……
其实，就是我们的生活和我们的生命。
在这个世代，你可以成为一口氧气罐，给人带去氧气，救人肉体，滋养软弱的生命，但更重要的是要成为教堂钟，唤醒忙碌和沉睡的灵魂。
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这让我想起了那位葬在里吾底村的阿子打（阿兰·库克的妻子伊丽莎白(LeilaR.Cooke)。
她是位和蔼可亲的使女，也是一位救死扶伤的好医生，能说一口流利的傈僳话。
每到礼拜天，总是耐心地为傈僳家人们一个接着一个地看病、给药、打针。
平时有患病的或妇女生小孩，只要喊她，不论白天黑夜，她都会去病人家看病。
她还为孩子们种牛痘或打天花预防针，举办妇女培训班，传授妇幼卫生常识。
她就是一个合格的氧气罐，但她不只关心人肉体的需要，更是关心人灵魂的需要。
她翻译傈僳文的真理书和诗歌集，以至于今天我们在怒江可以看到这么多美好的见证，听到这么美妙的歌声。
1943年，年轻的她因病去世，被安葬在了这片她服侍的土地上。
她的生命如同那个氧气罐，虽然不能再救人肉体，但今天却成了那口教堂钟，常常唤醒那些沉睡的心。
我相信，那天在阿子打的墓前流泪的人群中，许多人已经被唤醒了。
我相信，他们一定愿意成为氧气罐，更愿意成为教堂钟，以及敲钟的人。
为什么我不庆祝万圣节？
昨天，经过工作室楼下的酒店大厅，看到南瓜灯亮起来了，才意识到这个所谓的“万圣节”又要到了。
想必今晚很多地方都在开派对，很多商场会挂满蜘蛛网，连朋友圈都会晒各种装扮、讨糖、鬼脸自拍。
我们该如何看待这个节日呢？在这个很多人选择“狂欢”的夜晚，我们要一起庆祝吗？
一、不要失去方向
万圣节看起来很“有趣”，特别讨小孩子们的喜欢，但它的背后，也藏着一种潜移默化的黑暗力量。
它教人用玩笑看待恐惧，用糖果掩盖死亡，用扮鬼取乐的方式，麻痹灵魂对黑暗的敏感。
久而久之，我们以为自己只是随便玩玩，却不知道——我们正在让“世俗的节奏”和“黑暗的节奏”一点一点地取代我们生命信仰的节奏。
二、不要效法世界
《罗12章2节》说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”
“效法”在原文里的意思是：被世界的模子挤进去。
今天，世界的模子是什么？
是“流量就是价值”， 是“别人都在玩，你不玩就显得奇怪”， 是“只要不犯罪，就没问题”。
可真理告诉我们： 不是“没问题”就“有意义”，不是“大家都做”就“合宜”，不是“无害”就“无关”。
有时候，我们以为自己只是跟着玩，但其实我们早就在世界的模具里，我们被世界玩了，我们变成另一个样子：一个更像世界，却更不像至圣者的样子。
世界有它的模子，它希望你追求“跟别人一样”，希望你顺从流行、不去思考、害怕与众不同。
这个算法和流量的时代更是将这点表现的淋漓尽致。
而真理提醒我们：不要被这个模子挤进去。
你可以生活在这个世界，但不要被这个世界重新定义。
当别人追求“好玩”，你要问：“这对我有益吗？”
当别人说“只是娱乐”，你要想：“这在我心里留下什么？”
三、不是逃离世界
有些人以为“不效法”就是要隔绝、要逃离。
但真理从没叫我们逃离世界，而是要我们在黑暗中，仍然活出光。
你不一定要去扮鬼、讨糖，你可以选择不一样的方式去面对这喧闹的世界。
世界的欢乐，是“逃避空虚”；真理的欢乐，是“面对真实”。
我们不是要跟世界抢节日，而是要活出不一样的节奏：在世界的喧闹里，仍能安静地、清醒地、带着光去活。
你可以家里过一个“光明之夜”，分享彼此的故事、感恩、盼望。
我们不是拒绝欢乐，而是拒绝让黑暗成为我们的欢乐。
四、保持清醒兴起发光
万圣节只是世界使用的许多符号之一，它象征着世界，正不断地用“新奇”代替“真理”，用“快乐”掩盖“空虚”，用“娱乐”麻痹“觉醒”。
但我们，不属于那种麻木的群体，我们是觉醒的一代，我们被呼召，不是去“反对一个节日”，而是去活出一种不同的生命节奏。
这个世界定义的“酷”，是靠装扮，而信仰的“酷”，是靠用灵魂发光。
这个世界用南瓜灯照亮黑夜，而你，可以用生命照亮世界。
不用效法这个世界，因为你是光，本就不需要模仿黑暗。
祝福你！
似乎一无所有，却是样样都有
那天，我在怒江匹河乡腊斯底村的一户傈僳人家里。
屋子四面漏风，墙是竹子编的。
但屋梁上挂满了金黄色的玉米，一串串的垂到我的头顶。阳光透过缝隙照进来，尘埃在光里轻轻浮动。
外头有孩子的笑声，有山风吹动竹叶的声音。
那一刻，我心里冒出一个问题——到底什么是富足？
在城市里，我们习惯了另一种定义：拥有的越多，就越富足。
房子、车子、票子……
可是奇怪的是，那些拥有很多的人，心里却常常空得发慌。
许多人努力工作，装修最舒适的家、买最好的车、去最远的地方旅行，但在夜深人静时，仍会问自己一句：
我真的快乐吗？
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“似乎一无所有，却是样样都有。”
那这间竹屋的主人，是一位傈僳族大爷。
他笑着请我们到屋里坐，烧着火塘，泡着茶，脸上洋溢着一种满足的平静。
我环顾这间“漏风”的房子，心想：他的生活，真的好简单。
这世界很奇怪——有些人拥有很多，却仍觉得不够；有些人几乎一无所有，却依然可以微笑、可以分享、可以祝福别人。
许多人在大城市里拼尽全力：每个月工资到账，立刻又消失；每次买到想要的东西，快乐只维持几天。
他们用努力换来稳定的生活，却往往失去了内心的安息。
而在山里，那些看似什么都没有的人，却让你感觉他似乎样样都有。
他们有的不只是火塘边的温暖、屋檐下自己种的粮食、屋外的风声、山声、雨声和鸟声——他们更有一种难得的安稳与笃定。
因为他们有一位永恒的倚靠。
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“永恒的倚靠，使人不至缺乏”
傈僳人的信心很单纯。就像诗篇23里写的那样——“祂是我的牧者，我必不至缺乏。”
这“必不至缺乏”，不是因为拥有一切，而是因为有祂就足够。
在城市的节奏里，我们常以为富足是“我自己创造的”。但真正的富足，是来自那位永不改变的牧者。
祂带人躺卧在青草地上，领人到可安歇的水边，使人心灵苏醒，引导人走义路。
那是心态上的富足和关系的富足，而非局限在物质上的富足。
因为诗人提到他也经过死荫的幽谷，也有敌人在他面前。
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“真正的安全感，不来自拥有，而来自倚靠”
许多人以为安全感来自“有”：有钱、有房、有稳定、有计划。
但这世界上最不确定的，恰恰就是“有”。
股票会跌，身体会衰老，人会改变。所有“靠自己抓住”的东西，终有一天会松开。
而那位牧者，却永不改变。
他不是让人一生没有风雨，而是让人知道——即使在死荫的幽谷，也不要怕遭害，不用怕孤单。
即使竹屋漏风，也仍有光。
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傈僳大爷的笑容让我看到，他物质并不富有，但他的心没有愁苦和惧怕。
因为他知道，那位看顾麻雀者，也一定会看顾他。
人若信靠那位自有永有者，他的心，就能安息下来。
那是一种极深的自由——不被环境绑架，不被缺乏定义，也不被焦虑主导。
因为他知道，真正的富足，不是掌握多少资源，而是拥有这美好的关系：
“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在祂的殿中，直到永远。”
那“直到永远”，就是人的终极安全感。
有他同在的人，即便一无所有，也样样都有。
/
回来翻看手机拍下的照片，我感叹着：人最深的贫穷，是没有倚靠；人最真的富足，是有一位可倚靠。
山谷的风依然在吹，竹屋的裂缝，仍在透温暖的光，火塘的烟，仍在缓缓升腾。
我知道，那光和那热，
还有那真正的平安和喜乐，
都来自那位不变的牧者。
似乎一无所有，却是样样都有。
因为，有他同在，就不至缺乏。
一起共勉！
《我需要你》高清简谱五线谱下载
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Ta是葡萄树，我们是枝子。常在Ta里面的，Ta也常在我们里面，我们就多结果子；因为离了Ta，你们就不能作什么。
把这首歌转发给身边有需要的人吧，盼望这首诗歌也能带给他们感动和祝福，把他们带回到Ta的面前。
祝福你！
