如果你看见傈僳人拿着杯子，一定是在喝茶，不是喝酒，这次我是亲眼见识到了。
在怒江的群山之间，傈僳人有一条流传百年的传统：不能喝酒，不能抽烟。若是有抽烟喝酒的，几乎会成了他们中间的另类，渐渐被边缘化。
很多人一定会觉得这传统挺奇怪，毕竟，真理书上并没有说“不许抽烟不许喝酒”，那这规矩是哪来的？
当我去了解过去的历史我才明白，这不是源自教条，而是源自一场文化的拯救。
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一、一百年前的文化救赎
时间回到上世纪初。
那时的怒江大峡谷，还没有公路，来自英国的富能仁爬山涉水进到这片少数民族的土地。
他发现一个严重的问题——傈僳人和怒族人几乎人人嗜酒。
他们喝酒，不是为了庆祝，而是为了麻醉；不是偶尔放松，而是天天酗饮。
莫尔斯（J. Russell Morse）的儿子在回忆录中写到，当时的傈僳人“喝酒不节制”，汉族地主常常趁机利用他们。
赶集时，傈僳人背着粮食下山卖，地主请他们喝酒，喝到不省人事。第二天酒醒，地主随口报个数字：“你喝了十斤、二十斤、一百斤。”傈僳人也分辨不清，只能拿粮食抵债。
一场酒宴，就让他们的劳动成果白白流走。
长期下来，因酒导致了极高的社会代价——贫困、债务、暴力、淫乱、疾病。
富能仁和他的同工杨思慧看得很清楚——这不仅是个人问题，而是整个民族的致命伤。
他们认为：“不禁酒，好消息就没法传。一个酒鬼若走进教堂唱赞美诗，心里如何能清醒？”
于是，他们立下了一条规则：不喝酒，不抽烟。
这不是律法，而是保护，是为了让人脱离醉酒的捆绑，重新拥有清醒的生命。
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二、本地化的智慧
信仰需要在本地文化中生根，不能只是照搬外来形式。
富能仁他们看到，当地人对酒精完全没有自制力，所以“禁酒”就成了让好消息能真正在这个民族落地的关键。
这条规则让好消息能以一种他们能理解、能实行的方式进入生活。
有人说，禁酒只是“外在行为”，但实际上，它也改变了傈僳人整个民族的气质。
从那以后，他们成为了“清醒的民族”，他们的村庄里再也听不到醉酒吵架的声音，取而代之的是他们的诗歌声和祈祷声。
连外人都说：这些人身上有种不一样的力量。
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三、一条规则，一种身份
百年过去，禁酒禁烟早已超越传统本身，成为傈僳族信仰生活文化的一部分，它是一种族群的属灵记号，象征着节制与淳朴。
他们就像拿细耳人一样，放弃了他们喝酒的权利。
有学者曾形容傈僳人是“最接近清教徒的民族”。他们的生活简朴，信仰真诚，聚会时全村同声歌唱。
那种从灵魂里发出的合唱，如今依旧回荡在怒江的山谷里。
有人问我：“今天的傈僳人还是这么严格吗？”
我说：“是的。到今天，若有人喝酒、抽烟，是不能参加聚会，也不能被接纳为会友的。照他们的话说就是被开除的。”
这在很多人看来，似乎太过严格，甚至有点“律法主义”，但对傈僳人来说，那是他们的清醒记号。
就像一个民族共同的誓言：我们不再被酒控制，我们要有清醒的生命。
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四、平衡的智慧
当然，我们也要诚实地说：真理书上并没有明文禁止喝酒，迦拿婚宴使水变酒，保罗也曾劝提摩太“因胃口不清，用点酒”。
关键不在“烟”、“酒”本身，而在——是否对你有益处，你是否被它辖制。
正如《林前》6章12节所说：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”
所以，信仰的成熟不在于外在的规条，而在于内在的节制。
傈僳人的规条，曾经对他们来说是救命之道，而对于我们而言，则是一种提醒——
真正的自由，不是想做什么就做什么，而是有能力不被任何事物捆绑。
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五、尊重传统、持守真理
那天服侍了两个弟兄，他们都是因为戒不掉烟，所以无法参加堂里的聚会，我能理解那种被边缘化的感受。
我想问，我们能将抽烟的人拒之门外吗？
我跟他们说：虽然那个地方拒绝你，但在那地方敬拜的那位至高者是爱你的，祂永远都不会撇弃你。
很多传统需要被尊重，就如前面说的，那是他们这个民族当年的救命之法，但今天我们也需要从真理去认识那位全能者。
我建议他们，在戒不掉烟的情况下，可以不去堂里聚会，但是仍然可以在家里，在山里，在地里…
还记得那位撒玛利亚妇人的疑问：我们是应该在山上敬拜，还是在耶路撒冷敬拜？
她得到的回答是：妇人，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
盼望我的弟兄能够成为心灵和诚实的敬拜者，也能够从烟酒的辖制里释放出来，得着真正的自由。
